1909.07.15 - Отрывок из дневника В. М. Васнецова «Что такое добро и зло?».

         Отрывок из дневника В. М. Васнецова «Что такое добро и зло?».

Ваньково-Рябово, 15 июля 1909 г.

           Условия бытия всякого предмета, вещи, существа — суть законы и нормы, определяющие это бытие, без которых бытие это немыслимо. Отклонение от этих законов и норм (заповедей всякого бытия), нарушение их правильного действия производит ненормальности в самом бытии вещи, предмета, существа (болезнь, напр[имер] ), т. е. искажение, разрушение и смерть — смерть как уничтожение бытия всякой вещи и всякого существа, и все ведущее к разрушению, смерти есть само зло; добро есть нормальное бытие, довлеющее само по себе, а зло — его отрицание; добро — положительное начало в бытии, а зло — отрицательное стремление или возвращение к небытию через извращение, искажение и отклонение от норм и законов бытия, его, так сказать, заповедей. <...>
           Итак, смерть вообще не тождественна злу. Смерть — зло для всякого отдельного бытия. В этом смысле: для бытия скалы выветривание ее — есть зло, так как ведет к разрушению и уничтожению скалы; высыхание реки или озера — есть зло для них, как ведущее к их уничтожению. <...>
           Человек своим бытием неизбежно и могущественно влиял, влияет и будет влиять на жизнь всего земного шара и в добрую, и злую сторону, соответственно его нравственному и духовному развитию и состоянию. Поэтому человек должен считаться важнейшим существом на земле и, конечно, нужнейшим, дабы он осуществлял вполне идеалы блага и добра на земле (имея в виду только материальную физическую жизнь).
           Определяя себя неизбежно как существо центральное на земле, человек прежде всего определяет понятие добра и зла по отношению к своему бытию, ставя при этом на первый план человеческое начало, отличающее его от всей земной твари — начало духовное. <...>
           Человек принужден бороться за свое существование и с бессознательными силами природы (и по возможности побеждать их), и с полусознательным напором мира животных. <...>
           Словом, в мире бытия не духовного, а физического и животного нельзя определять безотносительно добро как жизнь и бытие только само по себе довлеющее и зло как смерть и разрушение. Для человека же определение добра и зла: что добро есть жизнь (и жизнь совершеннейшая — жизнь духа) и все, что к ней ведет; и что зло есть смерть, небытие, и все, что к ней ведет: отступление от законов жизни, искажение жизни, болезнь и разрушение, — остается в полной и безусловной силе. Высший пункт, определяющий добро и зло человеческого мира и человека есть его дух. <...>
           Вопрос различения добра и зла и их определения, в конце всего, человеческого духа и составляет содержание нравственного принципа, который есть выбор человека свободной волей пути в жизни добра или зла, а при условии свободного выбора и является основанием вменения человеческому духу его поступков, соответствующих свободному выбору. <...>
           В вещах и существах физического мира и порядка нарушения законов и норм их бытия ведут к разрушению их и смерти; так и нарушение законов и норм (заповедей) духовного бытия ведет к принижению, искажению, разрушению и смерти духа. <...>
           Наше время дает поразительный пример победы творческого духа человека над природой, именно: над воздухом — исполнилась мечта неизвестных. <...>
           Если на поля и хлеба напал жучок, саранча, суслики, следует ли защищаться от них, истреблять их? Если на людей нападают волки, медведи, тигры, следует ли тоже защищаться от них и убивать? Если на человека нападает человек и будет угрожать жизни его — как поступать? следует ли защищаться до последнего, т. е. не щадить жизни и нападающего? Если нападет племя на племя? народ на народ? Полагать нужно, что войны не избежать и защищать свое племя и народ следует до последнего. Такова страшная необходимость в мире физическом, животном. Не было бы нападающих, не явилось бы и защищающихся; не было бы борьбы со всеми ужасами. Если в животном мире борьба неизбежна, то в мире человеческом должно было ее избежать. Дух «добра» в человеке к тому бы и привел и не явилось бы нужды нападать и защищать; но, увы, в человеке восторжествовал дух зла, нарушена духовная заповедь Бога, вопреки страшной угрозе смерти, и вошла в мир человеческий смерть. Первое преступление против жизни брата (даже кровного) совершено было не по нужде, не в защите своей жизни, а из зависти, греха духовного. Нарушена заповедь — закон жизни духовной человека, и открылась перед человеком область зла: борьбы, разрушения и смерти. Как законы физические непреложны для мира материального, животного, так законы духа непреложны, нарушение поведет к искажению и разрушению и гибели. Разум не оправдывает только веру в Бога, но требует Бога и Бог есть факт; как для моего сознания мое личное бытие и бытие окружающего меня мира есть живой непреложный для меня факт.
           Христианское учение о нравственности тесно связано с верой в бессмертие человеческой души и с верой в Христа, как сына Бога живого, утвердившего эту веру на земле. Христос есть явление живого Бога на земле, чаемого и ожидаемого человечеством и предсказанного и иудейскими пророками и язычниками. Если Христос Иисус только лучший, умнейший, возвышеннейший человек, то нравственное его учение теряет силу обязательности. Гуманность альтруистов далеко не кажется строго и разумно обоснованной и нравственно обязательной и подвергается многим не безосновательным возражениям. Почему я больным, слабым, бедным обязан помогать? Почему больных, калек, несчастных я обязан оберегать, кормить, строить больницы и проч.? Не разумнее ли спасать и оберегать здоровых и сильных (как у древних), а слабых и больных предоставить их участи? И чем скорее они сгибнут и исчезнут, тем лучше для здоровья и крепости человечества? — не так ли? Далее: зачем мне стремиться лично делать добро, а если зло мне лично выгоднее? (учение об эгоизме). Что мне за дело, если от этого зла мой ближний страдает! Оберегайся и спасайся сам, если можешь, а не можешь — страдай и гибни. А у науки нет незыблемых оснований сильно возразить против такой теплой морали. Правда, такую мораль можно назвать звериной: но ведь человек с одной своей наукой, без Бога и Христа, неудержимо стремится к идеалу человека — культурного зверя, ибо если человек не носит в себе образа и подобия Божия, то, конечно, он зверь — высший зверь — образ и подобие зверино.
           Так и Апокалипсис говорит и говорит непреложную истину, самую научную, — царство антихриста есть царство звериное! Вся история человечества есть борьба человека-зверя с человеком духовным и там, где чувствовалась победа человека над зверем — там светил свет Христов!
           Христос — сын Бога живого. Бог есть дух, божий сын есть сын долгих тысячелетий; человек уже нашел возможность почти беспрепятственно идти, куда пожелает. <...> Поистине: начало новой эры в культурной жизни человечества. Только, увы, этим новым даром человечество, вероятно, воспользуется прежде всего для зла, чтобы наносить друг другу как можно более вреда! Теперь человеку уже не о чем мечтать в смысле передвижения — ковер-самолет найден, далее идти некуда, далее летательные снаряды остается только совершенствовать. Если бы в поиске человека возвысился духовный человек, тогда было бы торжество добра; но трудно сомневаться, что восторжествует снова в человеке культурный зверь, и не тут-то начало конца...¹. <...>

¹В. М. Васнецов, рассуждая о добре и зле, ставит вопрос о возможности избежать самое страшное проявление зла — войну. Он жил в эпоху империалистических войн, видел все их ужасы и жертвы и как художник-гуманист не мог оставаться в стороне. Несмотря на то, что Васнецов ищет решение вопроса в нравственном самоусовершенствовании человека на основе христианской морали, сама постановка проблемы имеет большое социальное значение. Васнецов не только указывает на возможность предотвращения войны (в мире справедливости и торжества идеалов добра), но и отмечает их неизбежность в мире империалистическом — в мире «эгоистической морали», когда достижения технического прогресса буржуазного мира направлены не на пользу человека, а на его уничтожение.

Битва скифов со славянами Васнецов В.М.

Царь Берендей. Эскиз костюма. 1881. ГТГ

Портрет М.В. Нестерова. 1926 г. Х., м. Дом-музей В. М. Васнецова, Москва.